Die Mitte
Tugend liegt zwischen Mangel und Übermaß
Wo er in der Matrix stecktDie beiden unteren Felder als „zu wenig“ und „zu viel“
Vertreter
Prediger 7,16–18
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Ursprung der Wertematrix
Woher die Wertematrix kommt
Jede Tugend liegt zwischen einem Zuwenig und einem Zuviel – und eine Tugend bleibt nur gesund, wenn eine Partnertugend sie im Gleichgewicht hält.
4 Denkwege29 Werke im Zeitstrahl1926 erstes Wertequadrat
In einem Satz
Die Wertematrix verbindet zwei Gedanken, die in Ost und West – in China und Indien, im Alten Testament und bei den Griechen – seit über 2.000 Jahren unabhängig voneinander auftauchen: Jede Tugend liegt zwischen einem Zuwenig und einem Zuviel – und eine Tugend bleibt nur gesund, wenn eine Partnertugend sie im Gleichgewicht hält. Nicolai Hartmann hat 1926 den Grundgedanken formuliert – Werte, die einander widerstreiten und doch zusammengehören –, Paul Helwig hat daraus 1936 in der Charakterkunde das Wertequadrat gemacht, Friedemann Schulz von Thun hat es 1989 als Werte- und Entwicklungsquadrat bekannt gemacht, und WEGVISOR hat es 2016 mit dem Buch WORK HEARTER auf Unternehmer übertragen.
Vier Denkwege
Vier Denkwege, die im Quadrat zusammenlaufen
Jeder Weg hat in der Matrix seinen Ort: die unteren Felder, die Schlaufe, die Doppelregel unten und die Diagonale.
Die Partnertugend
Eine Tugend braucht eine zweite, die sie ausbalanciert
Wo er in der Matrix stecktDie Schlaufe zwischen den beiden oberen Feldern
Vertreter
Psalm 85,11
Naher und ferner Feind
Jede Tugend hat ein Zerrbild, das ihr ähnlich sieht, und ein Gegenteil
Wo er in der Matrix stecktDie Doppelregel unten: Übertreibung (naher Feind) und Verneinung des diagonalen Werts (ferner Feind)
Vertreter
Heilung über den Gegenpol
Wer in einem Extrem festsitzt, übt eine Zeit lang bewusst das Gegenteil, bis er zur Mitte zurückfindet
Wo er in der Matrix stecktDie Diagonale als Entwicklungsrichtung: von der Übertreibung zur Schwestertugend
Vertreter
Zeitstrahl der Quellen
Drei Jahrtausende in einem Quadrat
Von den Neun Tugenden des Buchs der Urkunden bis WEGVISOR: Wähle einen Eintrag, um Werk, Beitrag zur Matrix, Herkunft und die Werte zu sehen, bei denen er genannt wird.
China2
Indien · Sri Lanka3
Griechenland · Rom2
Judentum10
Christliches Mittelalter1
Neuzeit · Moderne10
WEGVISOR1
Maßstab: ältere Epochen gestaucht · Linie = Zeitspanne
China1. Jt. v. Chr. (Überlieferung)Die Partnertugend
Buch der Urkunden (Shujing), Kapitel „Ratschläge des Gao Yao“
Beitrag zur Wertematrix: Neun Tugenden für Amtsträger, jede als Paar: „mild und doch fest“, „gerade und doch sanft“, „tapfer und doch rechtschaffen“ – die älteste bekannte Sammlung von Schwestertugenden
Genannt bei
Herkunft
Sammlung von Reden früher chinesischer Herrscher und Minister, im 1. Jahrtausend v. Chr. kompiliert; einer der Fünf Klassiker des Konfuzianismus; Altchinesisch
Antike
1. Jt. v. Chr.Buch der UrkundenChina
China1. Jt. v. Chr. (Überlieferung)Die PartnertugendBuch der Urkunden (Shujing), Kapitel „Ratschläge des Gao Yao“
Beitrag zur Wertematrix: Neun Tugenden für Amtsträger, jede als Paar: „mild und doch fest“, „gerade und doch sanft“, „tapfer und doch rechtschaffen“ – die älteste bekannte Sammlung von Schwestertugenden
Genannt beiHerkunftSammlung von Reden früher chinesischer Herrscher und Minister, im 1. Jahrtausend v. Chr. kompiliert; einer der Fünf Klassiker des Konfuzianismus; Altchinesisch
ca. 10.–2. Jh. v. Chr.Altes TestamentJudentum
Judentumca. 10.–2. Jh. v. Chr.Die MitteDie PartnertugendAltes Testament (Tanach): Tora, Propheten, Weisheitsbücher
Beitrag zur Wertematrix: Gottes Eigenschaften als Paare: barmherzig und doch nicht ungestraft lassend (2. Mose 34,6–7); „Güte und Treue einander begegnen“ (Ps 85,11); „dass du dies fassest und jenes auch nicht aus deiner Hand lässest“ (Pred 7,18); Maß statt Extrem (Spr 30,8–9)
Genannt beiHerkunftSchriftensammlung des alten Israel, entstanden etwa im 10.–2. Jh. v. Chr.; Hebräisch, einzelne Teile Aramäisch; für Juden der Tanach (Tora, Propheten, Schriften), für Christen das Alte Testament
Lutherbibel 1912 (Bibeltext online bei BibleServer) · Hebräisch und Englisch (Sefaria) · Hintergrund
um 500 v. Chr.KonfuziusChina
Chinaum 500 v. Chr.Die MitteKonfuzius, Gespräche (Lunyu)
Beitrag zur Wertematrix: „Zu viel ist so schlecht wie zu wenig“ (11.15); Tugenden ohne Maß kippen ins Gegenteil (8.2); sechs Tugenden werden ohne Lernen zu Fehlern (17.8); Unrecht mit Geradheit vergelten (14.36)
HerkunftAussprüche des Kong Fuzi (551–479 v. Chr.) aus dem Staat Lu (heute Shandong, China), von seinen Schülern über Generationen aufgezeichnet; Altchinesisch
8.2 · 11.15 · 14.36 · 17.8 · Hintergrund
5. Jh. v. Chr.BuddhaIndien · Sri Lanka
Indien · Sri Lanka5. Jh. v. Chr.Die MitteBuddha, erste Lehrrede
Beitrag zur Wertematrix: Der Mittlere Weg zwischen Sinnenlust und Selbstkasteiung
Genannt beiHerkunftLehrrede im Wildpark von Sarnath bei Varanasi (Indien), 5. Jh. v. Chr.; im Pali-Kanon überliefert (Samyutta Nikaya 56.11)
4. Jh. v. Chr.AristotelesGriechenland · Rom
Griechenland · Rom4. Jh. v. Chr.Die MitteAristoteles, Nikomachische Ethik
Beitrag zur Wertematrix: Mesotes-Lehre: Tugend als Mitte, z. B. Tapferkeit zwischen Feigheit und Tollkühnheit
HerkunftVorlesungsschrift des Aristoteles (384–322 v. Chr.) aus Athen, nach seinem Sohn Nikomachos benannt; Altgriechisch
um die ZeitenwendeBhagavad GitaIndien · Sri Lanka
Indien · Sri Lankaum die ZeitenwendeBhagavad Gita
Beitrag zur Wertematrix: Drei Grundkräfte (Gunas): Klarheit, rastlose Aktivität, Trägheit
HerkunftTeil des indischen Epos Mahabharata, Entstehung etwa 5.–2. Jh. v. Chr. (Datierung umstritten); Sanskrit
um 200Mischna · AvotJudentum
Judentumum 200 (Redaktion)Mischna, darin der Traktat Avot (Sprüche der Väter)
Beitrag zur Wertematrix: Hillel: „Wenn ich nicht für mich bin … wenn ich nur für mich bin …“ (1,14); Rabbi Tarfon: nicht vollenden müssen, nicht ablassen dürfen (2,16); „Wer ist ein Held? Wer seinen Trieb bezwingt“ (4,1); sieben Kennzeichen des Weisen (5,7)
Genannt beiHerkunftErste Niederschrift der mündlichen Lehre, um 200 n. Chr. in Galiläa unter Rabbi Jehuda ha-Nasi redigiert; Avot sammelt Sprüche von Gelehrten aus etwa 300 v. Chr. bis 200 n. Chr.; Hebräisch
3.–6. Jh.Talmud · MidraschJudentum
Judentum3.–6. Jh.Die PartnertugendBabylonischer und Jerusalemer Talmud; Midrasch Bereschit Rabba
Beitrag zur Wertematrix: Gott schuf die Welt mit Recht und Barmherzigkeit zugleich (Bereschit Rabba 12,15); „ein Achtel eines Achtels“ Stolz (Sota 5a); Wahrheit und Takt (Ketubot 17a); „Liebe ohne Zurechtweisung ist keine Liebe“ (Bereschit Rabba 54,3)
Genannt beiHerkunftDiskussion und Auslegung der Mischna in den Lehrhäusern des Landes Israel (Jerusalemer Talmud, etwa 4./5. Jh.) und Babyloniens (heute Irak, abgeschlossen etwa im 6. Jh.); Hebräisch und Aramäisch
Talmud (Sefaria) · Hintergrund
Rabbinische Auslegungen zu biblischen Büchern; Bereschit Rabba aus dem Land Israel, etwa 5. Jh., die beiden anderen später; Hebräisch und Aramäisch
um 405PrudentiusGriechenland · Rom
Griechenland · Romum 405Prudentius, Psychomachia
Beitrag zur Wertematrix: Tugenden kämpfen gegen ihr Gegenteil, z. B. Demut gegen Hochmut, Geduld gegen Zorn
HerkunftLateinisches Lehrgedicht des spanisch-römischen Dichters Aurelius Prudentius Clemens (348 – nach 405)
5. Jh.BuddhaghosaIndien · Sri Lanka
Indien · Sri Lanka5. Jh.Naher und ferner FeindBuddhaghosa, Visuddhimagga (Kap. IX)
Beitrag zur Wertematrix: Naher und ferner Feind der vier Grundhaltungen, z. B. Mitgefühl: naher Feind Kummer, ferner Feind Grausamkeit
Genannt beiHerkunftHandbuch der Theravada-Tradition, um 430 n. Chr. in Anuradhapura (Sri Lanka) verfasst; Pali
Mittelalter
1045Ibn GabirolJudentum
Judentum1045Salomo ibn Gabirol, Tikkun Middot ha-Nefesch
Beitrag zur Wertematrix: Zwanzig Charaktereigenschaften, den fünf Sinnen zugeordnet, viele als Gegensatzpaare
Genannt beiHintergrundHerkunftJüdischer Dichter und Philosoph (um 1021 – um 1058 oder 1070) aus dem muslimischen Spanien (Málaga, Saragossa); 1045 auf Arabisch in hebräischer Schrift verfasst
um 1168MaimonidesJudentum
Judentumum 1168 / um 1180Die MitteHeilung über den GegenpolMoses Maimonides, Acht Kapitel; Mischne Tora, Hilchot De'ot
Beitrag zur Wertematrix: Tugend als Mitte; Heilung durch zeitweises Üben des Gegenpols; bei Hochmut und Zorn bewusst zum anderen Ende – von Thomas von Aquin gelesen
HerkunftArzt, Rechtsgelehrter und Philosoph (1138–1204) aus Córdoba, später Fustat bei Kairo; Acht Kapitel um 1168 auf Arabisch als Einleitung zum Mischna-Kommentar zu Avot; Mischne Tora um 1180 auf Hebräisch
Hilchot De'ot (Sefaria) · Acht Kapitel, engl. Übers. 1912 (archive.org) · Hintergrund
1265–1273Thomas von AquinChristliches Mittelalter
Christliches Mittelalter1265–1273Die PartnertugendThomas von Aquin, Summa theologiae II-II
Beitrag zur Wertematrix: Laster des Zuviel und Zuwenig für jede Tugend; Demut und Großmut als einander ergänzende Tugenden
Genannt beiHerkunftHauptwerk des Dominikaners Thomas von Aquin (1225–1274), entstanden 1265–1273 in Rom und Paris; Latein, unvollendet
15. Jh.Orchot ZaddikimJudentum
Judentum15. Jh.Orchot Zaddikim (anonym, deutschsprachiger Raum)
Beitrag zur Wertematrix: 28 Tore der Charaktereigenschaften, oft paarweise geordnet, mit rechtem und falschem Gebrauch
Genannt beiHintergrundHerkunftAnonymes Musar-Werk aus dem deutschsprachigen Raum, 15. Jh., ursprünglich „Sefer ha-Middot“ genannt; Hebräisch
Neuzeit
16. Jh.CordoveroJudentum
Judentum16. Jh. (Druck 1588)Die PartnertugendMoses Cordovero, Tomer Devorah
Beitrag zur Wertematrix: Chesed und Gewura, Güte und Strenge, im Gleichgewicht; Strenge wird durch Güte gemildert
HerkunftKabbalist (1522–1570) in Safed (Galiläa); ethische Schrift, 1588 in Venedig gedruckt; Hebräisch
1791Benjamin FranklinNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1791Benjamin Franklin, Autobiografie
Beitrag zur Wertematrix: 13 Tugenden mit wöchentlicher Selbstprüfung – Vorbild für das Assessment
Genannt beiHerkunftUS-Verleger und Staatsmann (1706–1790); Tugendliste 1726 entworfen, Autobiografie postum 1791 erschienen
1812LefinJudentum
Judentum1812Menachem Mendel Lefin, Cheschbon ha-Nefesch
Beitrag zur Wertematrix: Franklins 13 Tugenden mit wöchentlicher Selbstprüfung, übertragen in die jüdische Charakterlehre
Genannt beiHerkunftAufklärer aus Satanów in Podolien (1749–1826); 1812 in Lemberg erschienen; überträgt Franklins Tugendliste in die Musar-Tradition
19. Jh.Chassidismus · MusarJudentum
Judentum19. Jh.Chassidismus und Musar-Bewegung (Simcha Bunim von Przysucha, Israel Salanter)
Beitrag zur Wertematrix: Zwei-Zettel-Wort zu Demut und Selbstbewusstsein; Arbeit an einzelnen Eigenschaften in kleinen Schritten
Genannt beiHerkunftOsteuropa, 19. Jh.; Simcha Bunim (1765–1827) in Polen, das Zwei-Zettel-Wort mündlich überliefert; Israel Salanter (1810–1883) in Litauen, Begründer der Musar-Bewegung
Moderne
1926Nicolai HartmannNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1926Die PartnertugendNicolai Hartmann, Ethik
Beitrag zur Wertematrix: Überträgt Aristoteles' Mitte auf Werte, die einander widerstreiten und doch zusammengehören (Wertantinomien): der Grundgedanke des Wertequadrats
Genannt beiHerkunftDeutsch-baltischer Philosoph (1882–1950), Berlin; formuliert den Grundgedanken des Wertequadrats (Wertantinomien)
1936Paul HelwigNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1936 / 1948Die PartnertugendPaul Helwig, Charakterologie; Aufsatz „Das Wertequadrat“
Beitrag zur Wertematrix: Formt aus Hartmanns Gedanken das Wertequadrat; auf ihn beruft sich Schulz von Thun für Schwestertugend und entwertende Übertreibung
Genannt beiHerkunftDeutscher Philosoph, Psychologe und Dramatiker (1893–1963); Teubner, Leipzig, später Klett, Stuttgart
1958BollnowNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1958Otto Friedrich Bollnow, Wesen und Wandel der Tugenden
Beitrag zur Wertematrix: Wie sich Tugendbegriffe im Lauf der Zeit verändern
Genannt beiHintergrund1970GreenleafNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1970Robert K. Greenleaf, The Servant as Leader
Beitrag zur Wertematrix: Dienende Führung
Genannt bei1989Schulz von ThunNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1989Heilung über den GegenpolFriedemann Schulz von Thun, Miteinander reden 2
Beitrag zur Wertematrix: Werte- und Entwicklungsquadrat mit der Diagonale als Entwicklungsrichtung
Genannt beiHerkunftHamburger Kommunikationspsychologe (geb. 1944); Rowohlt, Reinbek
Modell (Schulz von Thun Institut) · Einführungstext (FH Münster, PDF)
1992Barry JohnsonNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne1992Barry Johnson, Polarity Management
Beitrag zur Wertematrix: Polaritäten-Landkarte: zwei Pole mit Nutzen und Schattenseite
Genannt bei2004Peterson & SeligmanNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne2004Christopher Peterson & Martin Seligman, Character Strengths and Virtues
Beitrag zur Wertematrix: 24 Charakterstärken in sechs Tugenden
Genannt beiHintergrundHerkunftUS-Psychologen, Begründer der VIA-Klassifikation; Oxford University Press
2006Kaplan & KaiserNeuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne2006Robert Kaplan & Robert Kaiser, The Versatile Leader
Beitrag zur Wertematrix: Führungspole mit Über- und Untertreibung
HerkunftUS-Führungsforscher; Pfeiffer/Wiley
kein frei zugänglicher Text
2007Alan MorinisJudentum
Judentum2007Alan Morinis, Everyday Holiness
Beitrag zur Wertematrix: Musar für heute: Jede Eigenschaft hat einen gesunden Bereich zwischen zwei Extremen
Genannt beiHintergrundHerkunftKanadischer Autor, Gründer des Mussar Institute; Trumpeter/Shambhala, Boston
2016WEGVISORWEGVISOR
WEGVISOR2016Titus Lindl & Tim Walter, WORK HEARTER
Beitrag zur Wertematrix: Wertematrix für Unternehmer und Führungskräfte
Genannt bei2017Freidlin u. a.Neuzeit · Moderne
Neuzeit · Moderne2017Freidlin, Littman-Ovadia & Niemiec, Personality and Individual Differences
Beitrag zur Wertematrix: Begriffe für Under- und Overuse aller 24 Charakterstärken
Genannt beiHerkunftIsraelisch-US-amerikanisches Forschungsteam (Universität Ariel, VIA Institute)
| Zeit | Autor und Werk | Beitrag zur Wertematrix | Genannt bei Wert |
|---|---|---|---|
| 1. Jt. v. Chr. (Überlieferung) | Buch der Urkunden (Shujing), Kapitel „Ratschläge des Gao Yao“ | Neun Tugenden für Amtsträger, jede als Paar: „mild und doch fest“, „gerade und doch sanft“, „tapfer und doch rechtschaffen“ – die älteste bekannte Sammlung von Schwestertugenden | 2, 5, 6, 8, 13, 15, 16, 18 |
| ca. 10.–2. Jh. v. Chr. | Altes Testament (Tanach): Tora, Propheten, Weisheitsbücher | Gottes Eigenschaften als Paare: barmherzig und doch nicht ungestraft lassend (2. Mose 34,6–7); „Güte und Treue einander begegnen“ (Ps 85,11); „dass du dies fassest und jenes auch nicht aus deiner Hand lässest“ (Pred 7,18); Maß statt Extrem (Spr 30,8–9) | alle, besonders 3, 5–8, 11–13, 16, 17, 19, 20 |
| um 500 v. Chr. | Konfuzius, Gespräche (Lunyu) | „Zu viel ist so schlecht wie zu wenig“ (11.15); Tugenden ohne Maß kippen ins Gegenteil (8.2); sechs Tugenden werden ohne Lernen zu Fehlern (17.8); Unrecht mit Geradheit vergelten (14.36) | 2, 3, 8, 15, 19 |
| 5. Jh. v. Chr. | Buddha, erste Lehrrede | Der Mittlere Weg zwischen Sinnenlust und Selbstkasteiung | 14 |
| 4. Jh. v. Chr. | Aristoteles, Nikomachische Ethik | Mesotes-Lehre: Tugend als Mitte, z. B. Tapferkeit zwischen Feigheit und Tollkühnheit | 2, 4, 6, 8, 9, 14, 18 |
| um die Zeitenwende | Bhagavad Gita | Drei Grundkräfte (Gunas): Klarheit, rastlose Aktivität, Trägheit | 11, 18 |
| um 200 (Redaktion) | Mischna, darin der Traktat Avot (Sprüche der Väter) | Hillel: „Wenn ich nicht für mich bin … wenn ich nur für mich bin …“ (1,14); Rabbi Tarfon: nicht vollenden müssen, nicht ablassen dürfen (2,16); „Wer ist ein Held? Wer seinen Trieb bezwingt“ (4,1); sieben Kennzeichen des Weisen (5,7) | 3, 5, 7, 8, 10–12, 14, 15, 18–20 |
| 3.–6. Jh. | Babylonischer und Jerusalemer Talmud; Midrasch Bereschit Rabba | Gott schuf die Welt mit Recht und Barmherzigkeit zugleich (Bereschit Rabba 12,15); „ein Achtel eines Achtels“ Stolz (Sota 5a); Wahrheit und Takt (Ketubot 17a); „Liebe ohne Zurechtweisung ist keine Liebe“ (Bereschit Rabba 54,3) | 1, 2, 4–7, 9, 13–18, 20 |
| um 405 | Prudentius, Psychomachia | Tugenden kämpfen gegen ihr Gegenteil, z. B. Demut gegen Hochmut, Geduld gegen Zorn | 4, 18 |
| 5. Jh. | Buddhaghosa, Visuddhimagga (Kap. IX) | Naher und ferner Feind der vier Grundhaltungen, z. B. Mitgefühl: naher Feind Kummer, ferner Feind Grausamkeit | 9, 10, 16 |
| 1045 | Salomo ibn Gabirol, Tikkun Middot ha-Nefesch | Zwanzig Charaktereigenschaften, den fünf Sinnen zugeordnet, viele als Gegensatzpaare | Hintergrund |
| um 1168 / um 1180 | Moses Maimonides, Acht Kapitel; Mischne Tora, Hilchot De'ot | Tugend als Mitte; Heilung durch zeitweises Üben des Gegenpols; bei Hochmut und Zorn bewusst zum anderen Ende – von Thomas von Aquin gelesen | 4, 14, 19 |
| 1265–1273 | Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II | Laster des Zuviel und Zuwenig für jede Tugend; Demut und Großmut als einander ergänzende Tugenden | 1–4, 6, 8–10, 13–20 |
| 15. Jh. | Orchot Zaddikim (anonym, deutschsprachiger Raum) | 28 Tore der Charaktereigenschaften, oft paarweise geordnet, mit rechtem und falschem Gebrauch | Hintergrund |
| 16. Jh. (Druck 1588) | Moses Cordovero, Tomer Devorah | Chesed und Gewura, Güte und Strenge, im Gleichgewicht; Strenge wird durch Güte gemildert | 5, 6, 16, 19 |
| 1791 | Benjamin Franklin, Autobiografie | 13 Tugenden mit wöchentlicher Selbstprüfung – Vorbild für das Assessment | Assessment |
| 1812 | Menachem Mendel Lefin, Cheschbon ha-Nefesch | Franklins 13 Tugenden mit wöchentlicher Selbstprüfung, übertragen in die jüdische Charakterlehre | Assessment |
| 19. Jh. | Chassidismus und Musar-Bewegung (Simcha Bunim von Przysucha, Israel Salanter) | Zwei-Zettel-Wort zu Demut und Selbstbewusstsein; Arbeit an einzelnen Eigenschaften in kleinen Schritten | 4; Assessment |
| 1926 | Nicolai Hartmann, Ethik | Überträgt Aristoteles' Mitte auf Werte, die einander widerstreiten und doch zusammengehören (Wertantinomien): der Grundgedanke des Wertequadrats | alle |
| 1936 / 1948 | Paul Helwig, Charakterologie; Aufsatz „Das Wertequadrat“ | Formt aus Hartmanns Gedanken das Wertequadrat; auf ihn beruft sich Schulz von Thun für Schwestertugend und entwertende Übertreibung | alle |
| 1958 | Otto Friedrich Bollnow, Wesen und Wandel der Tugenden | Wie sich Tugendbegriffe im Lauf der Zeit verändern | Hintergrund |
| 1970 | Robert K. Greenleaf, The Servant as Leader | Dienende Führung | 5 |
| 1989 | Friedemann Schulz von Thun, Miteinander reden 2 | Werte- und Entwicklungsquadrat mit der Diagonale als Entwicklungsrichtung | alle, besonders 12 |
| 1992 | Barry Johnson, Polarity Management | Polaritäten-Landkarte: zwei Pole mit Nutzen und Schattenseite | 7, 11 |
| 2004 | Christopher Peterson & Martin Seligman, Character Strengths and Virtues | 24 Charakterstärken in sechs Tugenden | Hintergrund |
| 2006 | Robert Kaplan & Robert Kaiser, The Versatile Leader | Führungspole mit Über- und Untertreibung | 5, 7, 13 |
| 2007 | Alan Morinis, Everyday Holiness | Musar für heute: Jede Eigenschaft hat einen gesunden Bereich zwischen zwei Extremen | Hintergrund |
| 2016 | Titus Lindl & Tim Walter, WORK HEARTER | Wertematrix für Unternehmer und Führungskräfte | alle, besonders 11 |
| 2017 | Freidlin, Littman-Ovadia & Niemiec, Personality and Individual Differences | Begriffe für Under- und Overuse aller 24 Charakterstärken | 1, 2, 4–6, 8–10, 13–17, 19, 20 |
Die Kette ins Quadrat
Von der Mitte zur Wertematrix
Nicolai Hartmann hat 1926 den Grundgedanken formuliert – Werte, die einander widerstreiten und doch zusammengehören –, Paul Helwig hat daraus 1936 in der Charakterkunde das Wertequadrat gemacht, Friedemann Schulz von Thun hat es 1989 als Werte- und Entwicklungsquadrat bekannt gemacht, und WEGVISOR hat es 2016 mit dem Buch WORK HEARTER auf Unternehmer übertragen.
4. Jh. v. Chr.
Die Mitte
Aristoteles, Nikomachische Ethik
Mesotes-Lehre: Tugend als Mitte, z. B. Tapferkeit zwischen Feigheit und Tollkühnheit
Vorlesungsschrift des Aristoteles (384–322 v. Chr.) aus Athen, nach seinem Sohn Nikomachos benannt; Altgriechisch
1926
Werte im Widerstreit
Nicolai Hartmann, Ethik
Überträgt Aristoteles' Mitte auf Werte, die einander widerstreiten und doch zusammengehören (Wertantinomien): der Grundgedanke des Wertequadrats
Deutsch-baltischer Philosoph (1882–1950), Berlin; formuliert den Grundgedanken des Wertequadrats (Wertantinomien)
1936
Das Wertequadrat: Schwestertugend und entwertende Übertreibung
Paul Helwig, Charakterologie; Aufsatz „Das Wertequadrat“
Formt aus Hartmanns Gedanken das Wertequadrat; auf ihn beruft sich Schulz von Thun für Schwestertugend und entwertende Übertreibung
Deutscher Philosoph, Psychologe und Dramatiker (1893–1963); Teubner, Leipzig, später Klett, Stuttgart
1989
Die Diagonale als Entwicklungsrichtung
Friedemann Schulz von Thun, Miteinander reden 2
Werte- und Entwicklungsquadrat mit der Diagonale als Entwicklungsrichtung
Hamburger Kommunikationspsychologe (geb. 1944); Rowohlt, Reinbek
Modell (Schulz von Thun Institut) · Einführungstext (FH Münster, PDF)
2016
Die Wertematrix
Titus Lindl & Tim Walter, WORK HEARTER
Wertematrix für Unternehmer und Führungskräfte
WEGVISOR Leadership Stiftung GmbH; BoD, Norderstedt
China · Indien · Sri Lanka
Asiatische Traditionen im Detail
Die stärkste asiatische Parallele sind die Neun Tugenden aus dem Buch der Urkunden. Der Minister Gao Yao rät darin, Amtsträger nach Tugendpaaren auszuwählen – im Kern eine Liste von Schwestertugenden für Führungskräfte. In James Legges klassischer Übersetzung lauten sie:
- 1Nachsichtigund dochstrengLegge: umgänglich und doch würdevoll6Gerechtigkeit
- 2Mildund dochfest5Dienende Haltung16Fürsorge
- 3Offenund dochehrerbietig2Ehrlichkeit
- 4Fähig zu regierenund dochvorsichtig13Entschlossenheit
- 5Fügsamund dochkühn15Lernbereitschaft
- 6Geradeund dochsanft2Ehrlichkeit
- 7Gelassenund dochunterscheidend18Geduld
- 8Kühnund dochaufrichtig8Mut
- 9Tapferund dochrechtschaffen8Mut
Bei Konfuzius kippen Tugenden ohne Maß ins Negative: Ehrerbietung wird zur Mühsal, Vorsicht zur Ängstlichkeit, Mut zum Aufruhr, Geradheit zur Unnachgiebigkeit (Lunyu 8.2). An anderer Stelle nennt er sechs Tugenden, die ohne Lernen zu Fehlern werden: Menschlichkeit zu Einfalt, Klugheit zu Haltlosigkeit, Vertrauenswürdigkeit zu Ausnutzbarkeit, Geradheit zu Schroffheit, Mut zu Unordnung, Festigkeit zu Verwegenheit (Lunyu 17.8). Lernen wirkt hier wie eine universelle Schwestertugend.
Die buddhistische Kommentartradition beschreibt für die vier Grundhaltungen je einen nahen Feind, der der Tugend täuschend ähnlich sieht, und einen fernen Feind, der ihr Gegenteil ist: Liebende Güte – naher Feind Anhaftung, ferner Feind Übelwollen; Mitgefühl – Kummer und Grausamkeit; Mitfreude – Überschwang und Missgunst; Gleichmut – Gleichgültigkeit und Abneigung. Das entspricht genau unserer Doppelregel für die unteren Felder.
Die Bhagavad Gita unterscheidet drei Grundkräfte: Klarheit (Sattva), rastlose Aktivität (Rajas) und Trägheit (Tamas). Rajas und Tamas ähneln den beiden Übertreibungen bei Vision und Geduld – Aktionismus und Ungeduld auf der einen, Ziellosigkeit und Trägheit auf der anderen Seite.
Judentum
Jüdische Tradition im Detail
Das Alte Testament und die rabbinische Literatur kennen beide Grundgedanken der Wertematrix: Eigenschaften, die einander brauchen, und die Warnung vor dem Zuviel. Anders als Aristoteles setzen sie nicht beim Menschen an, sondern bei Gott. Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sind zuerst Eigenschaften Gottes, und der Mensch soll ihnen folgen: „Wie er gnädig und barmherzig ist, so sei auch du gnädig und barmherzig“ (Schabbat 133b). Weil Jesus, Paulus und die ersten Christen in dieser Tradition lebten und lehrten, ist sie zugleich die Wurzel vieler biblischer Bezüge in diesem Blog.
Altes Testament
Gott stellt sich Mose als „barmherzig und gnädig und geduldig und von großer Gnade und Treue“ vor – aber er lässt niemanden ungestraft (2. Mose 34,6–7): Barmherzigkeit und Konsequenz in einem Satz. Der Psalm setzt Tugenden ausdrücklich als Paare: „Güte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede sich küssen“ (Psalm 85,11). Der Prediger formuliert die Doppelregel der unteren Felder fast wörtlich: nicht allzu gerecht und nicht allzu gottlos – „es ist gut, dass du dies fassest und jenes auch nicht aus deiner Hand lässest“ (Prediger 7,16–18). Die Sprüche bitten um das Maß: „Armut und Reichtum gib mir nicht“ (Sprüche 30,8–9). Und Micha bündelt drei Werte, die einander ausbalancieren: Recht tun, Güte lieben, demütig gehen (Micha 6,8).
Talmud und Midrasch
Die Rabbinen sprechen von zwei Eigenschaften Gottes: Middat ha-Din, dem Maß des Rechts, und Middat ha-Rachamim, dem Maß der Barmherzigkeit. Der Midrasch erzählt, Gott habe die Welt mit beiden zugleich erschaffen, weil sie mit Recht allein oder mit Barmherzigkeit allein nicht bestehen könnte (Bereschit Rabba 12,15) – das älteste ausdrückliche Bild einer Schwestertugend. Der Talmud lässt Gott sogar beten, dass seine Barmherzigkeit seinen Zorn überwinde (Berachot 7a). Ein Gelehrter soll „ein Achtel eines Achtels“ Stolz haben (Sota 5a) – Demut braucht ein Minimum an Selbstbewusstsein. Im Streit der Schulen Hillels und Schammais setzte sich Hillel durch, weil seine Schüler „sanft und nachgiebig“ waren und die Gegenmeinung zuerst vortrugen (Eruvin 13b). Die Sprüche der Väter (Pirkei Avot) fassen vieles in einem Satz, etwa Hillel: „Wenn ich nicht für mich bin, wer ist für mich? Und wenn ich nur für mich bin, was bin ich?“ (Avot 1,14).
Maimonides
Moses Maimonides (1138–1204) verbindet die Mesotes-Lehre des Aristoteles mit der rabbinischen Ethik. In den Acht Kapiteln (um 1168) nennt er Tugend die Mitte zwischen zwei schlechten Extremen: Großzügigkeit zwischen Geiz und Verschwendung, Tapferkeit zwischen Tollkühnheit und Feigheit, Demut zwischen Hochmut und Selbsterniedrigung (Kap. 4). Neu ist sein Heilungsweg: Wer in ein Extrem gefallen ist, soll eine Zeit lang bewusst den Gegenpol üben, bis er zur Mitte zurückfindet (Hilchot De'ot 2,2). Das ist ein früher Verwandter der Entwicklungsrichtung bei Schulz von Thun: Wer in einer Übertreibung festsitzt, entwickelt sich zum Gegenpol hin. Bei Hochmut und Zorn rät Maimonides ausdrücklich nicht zur Mitte, sondern zum anderen Ende (Hilchot De'ot 2,3). Thomas von Aquin kannte seine Schriften und zitiert ihn als „Rabbi Moyses“.
Musar und Kabbala
Die jüdische Charakterlehre (Musar, „Zucht, Erziehung“) arbeitet mit einzelnen Eigenschaften, hebräisch Middot – wörtlich „Maße“. Schon das Wort sagt: Eine Eigenschaft ist nicht an sich gut oder schlecht, sondern richtig oder falsch bemessen. Salomo ibn Gabirol ordnete 1045 zwanzig Eigenschaften den fünf Sinnen zu, viele davon als Gegensätze (Hochmut und Demut, Liebe und Hass, Barmherzigkeit und Grausamkeit, Freigebigkeit und Geiz, Tapferkeit und Feigheit). Die Orchot Zaddikim (15. Jh.) bauen darauf auf: 28 „Tore“, oft paarweise geordnet, und bei vielen Eigenschaften auch ihr rechter Gebrauch – selbst Stolz und Zorn haben dort einen eng begrenzten guten Ort. Menachem Mendel Lefin übertrug 1812 Benjamin Franklins Tugendliste mit wöchentlicher Selbstprüfung in sein Cheschbon ha-Nefesch – ein direkter Vorläufer unseres Assessments. In der Kabbala stehen Chesed (überfließende Güte) und Gewura (Strenge, Grenze) einander gegenüber und werden in Tiferet (Schönheit, Harmonie) ausgeglichen; Moses Cordovero machte daraus in Tomer Devorah (Safed, 16. Jh.) eine Ethik der Nachahmung Gottes, in der Strenge immer durch Güte gemildert wird. Die chassidische Überlieferung schreibt Rabbi Simcha Bunim von Przysucha (1765–1827) das Wort von den zwei Zetteln zu: In der einen Tasche steht „Für mich wurde die Welt erschaffen“, in der anderen „Erde und Asche“ – je nach Lage zieht man den einen oder den anderen heraus. Genauer lässt sich die Schlaufe zwischen Demut und Selbstbewusstsein kaum beschreiben.
Wert für Wert stützt die jüdische Tradition alle 20 Matrizen der Stufe 1 – auch die vier, die in den griechischen und lateinischen Katalogen fehlen. Die Belegstellen sind in den Ursprungs-Absätzen der einzelnen Werte verlinkt.
| Nr. | Wert | Quelle | Was sie zur Matrix beiträgt |
|---|---|---|---|
| 1 | Integrität | Joma 72b; Eruvin 13b | Innen wie außen sein (Integrität); Hillels Schule setzte sich durch, weil sie sanft war und die Gegenmeinung ehrte (Kompromissfähigkeit) |
| 2 | Ehrlichkeit | Ketubot 17a; Bava Metzia 58b | Wahrheit und Takt im Streit um das Lob der Braut; öffentliches Beschämen als schwere Schuld (Indiskretion, Bloßstellung) |
| 3 | Vertrauenswürdigkeit | 4. Mose 32,22; Mischna Schekalim 3,2; Sprüche 11,13GI | Transparenz schützt Vertrauen; Geschwätzigkeit verrät es |
| 4 | Demut | 4. Mose 12,3; Sota 5a; Maimonides; Simcha BunimGI | Demut mit einem Minimum an Selbstbewusstsein; die zwei Zettel als Schlaufe |
| 5 | Dienen | 1. Könige 12,7; 5. Mose 17,20; Avot 1,14; Horajot 10a–bGI | Dienen als Grundlage von Autorität; ein Amt ist Dienst, nicht Herrschaft |
| 6 | Gerechtigkeit | 2. Mose 34,6–7; Bereschit Rabba 12,15; Berachot 7a; 3. Mose 19,15GI | Recht und Barmherzigkeit als Paar; Parteilichkeit als Unrecht |
| 7 | Verantwortung | 1. Mose 4,9; 2. Mose 18; Avot 2,5; Schewuot 39aGI | „Meines Bruders Hüter?“ als Urbild der Verantwortungslosigkeit; Zutrauen durch Verteilen der Last |
| 8 | Mut | Josua 1,9; 5. Mose 20,8; Avot 4,1GI | Mut mit Selbstbeherrschung; Mutlosigkeit steckt andere an |
| 9 | Wertschätzung | 3. Mose 19,17; Bereschit Rabba 54,3; Arachin 16b; Bava Metzia 58bGI | Kritik als Ausdruck von Liebe; Kritik ohne Beschämung |
| 10 | Empathie | 2. Mose 23,9; Avot 2,4; 3. Mose 19,15GI | Sich in den anderen hineinversetzen und doch sachlich urteilen |
| 11 | Vision | Sprüche 29,18; Habakuk 2,2; Avot 1,17; Avot 3,17GI | Eine Vision, die man im Vorbeilaufen lesen kann; Tun vor Forschen |
| 12 | Zuhören | 5. Mose 6,4; 1. Könige 3,9; Avot 5,7; Avot 1,15GI | Das hörende Herz; Zuhören und Klarheit als Kennzeichen des Weisen |
| 13 | Entschlossenheit | 1. Könige 18,21; Sprüche 15,22; 1. Könige 12,8; Bava Metzia 59bGI | Unentschlossenheit, Alleingang und Beratung |
| 14 | Selbstdisziplin | Sprüche 16,32; Avot 4,1; Jerusalemer Talmud Kidduschin 4,12; MaimonidesGI | Selbstbeherrschung und zugleich die Pflicht, Erlaubtes zu genießen |
| 15 | Lernbereitschaft | Avot 4,1; Avot 2,5; Avot 5,15; Taanit 7a | Von jedem lernen und doch sieben können |
| 16 | Fürsorge | 3. Mose 25,43; 5. Mose 24,14–15; 2. Mose 18,17–18; Bava Metzia 83aGI | Keine Ausbeutung; Fürsorge über das Recht hinaus |
| 17 | Zuversicht | 4. Mose 13–14; Jeremia 6,14; Jeremia 29,11; Pesachim 64bGI | Hoffnung mit Realismus; gegen Schönfärberei und Vermessenheit |
| 18 | Geduld | Sprüche 16,32; Avot 1,1; Avot 2,16; Schabbat 31aGI | Geduld und Zielstrebigkeit in einem Satz |
| 19 | Vergebungsbereitschaft | 3. Mose 19,18; 1. Mose 50; Mischna Joma 8,9; MaimonidesGI | Vergebung mit Wiedergutmachung; Unversöhnlichkeit als Fehler |
| 20 | Dankbarkeit | 5. Mose 8,10–18; 1. Mose 2,15; Avot 4,1; Berachot 58a; Kohelet Rabba 1,13GI | Danken und gestalten; gegen Anspruchsdenken und Unersättlichkeit |
Abgleich mit Tradition und Forschung
Wie gut die 20 Matrizen der Stufe 1 gestützt sind
13 der 20 Matrizen der Stufe 1 werden von mindestens einer der drei großen Tugendtraditionen gestützt, 9 davon sogar von zwei oder allen drei. Vier Matrizen (Vertrauenswürdigkeit, Verantwortung, Vision, Zuhören) finden in den klassischen Katalogen höchstens Teilaspekte; sie stammen im Kern aus der modernen Führungslehre. Die asiatischen Quellen stützen zusätzlich Ehrlichkeit, Mut, Empathie, Selbstdisziplin, Lernbereitschaft, Fürsorge und Vergebungsbereitschaft.
Die jüdische Tradition – Altes Testament, Mischna, Talmud, Midrasch und Maimonides – stützt alle 20 Matrizen der Stufe 1 mindestens in Teilen, auch die vier modernen: Transparenz als Schutz des Vertrauens (Mischna Schekalim 3,2), Verantwortung und Zutrauen (1. Mose 4,9; 2. Mose 18), eine Vision, die umgesetzt wird (Habakuk 2,2; Avot 1,17), sowie Zuhören und Klarheit als Kennzeichen des Weisen (Avot 5,7). Die Einzelnachweise stehen im Abschnitt Jüdische Tradition im Detail und in den Ursprungs-Absätzen der Werte.GI
- 1Integritätvon einer Quelle gestützt
- 2Ehrlichkeitvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 3Vertrauenswürdigkeithöchstens Teilaspekte
- 4Demutvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 5Dienenvon einer Quelle gestützt
- 6Gerechtigkeitvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 7Verantwortunghöchstens Teilaspekte
- 8Mutvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 9Wertschätzungvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 10Empathievon einer Quelle gestützt
- 11Visionhöchstens Teilaspekte
- 12Zuhörenhöchstens Teilaspekte
- 13Entschlossenheitvon einer Quelle gestützt
- 14Selbstdisziplinvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 15Lernbereitschaftvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 16Fürsorgeteilweise gestützt
- 17Zuversichtvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 18Geduldteilweise gestützt
- 19Vergebungsbereitschaftvon zwei oder drei Quellen gestützt
- 20Dankbarkeitteilweise gestützt
= von zwei oder drei Quellen gestützt · = von einer Quelle gestützt · = teilweise · = höchstens Teilaspekte (moderne Führungslehre). Die VIA-Begriffe stehen in deutscher Übersetzung mit englischem Original.
Aristoteles, Nikomachische Ethik (Buch II–V)
Tugend als Mitte zwischen Mangel und Übermaß
Die beiden unteren Felder als „zu wenig“ und „zu viel“
Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II
Jeder Tugend stehen Laster des Zuviel und Zuwenig gegenüber; manche Tugenden ergänzen sich
Präzise historische Begriffe für die unteren Felder und erste „Schwestertugenden“ (z. B. Demut und Großmut)
VIA-Institut: Freidlin, Littman-Ovadia & Niemiec (2017)
24 Charakterstärken mit Underuse und Overuse
Empirisch getestete Begriffe für Unter- und Übertreibung
Was die Traditionen bestätigen
- Mut und Selbstdisziplin: Aristoteles, Thomas von Aquin und VIA beschreiben nahezu dieselben Extreme wie unsere Matrix – die belastbarsten Matrizen. Bei Zuversicht und Vergebungsbereitschaft stimmen Thomas und VIA fast wörtlich mit uns überein.
- Demut: Thomas von Aquin beschreibt Demut und Großmut ausdrücklich als einander ergänzende Tugenden – das ist eine Schwestertugend 700 Jahre vor Helwig. Achtung: Aristoteles lobt nicht die Demut, sondern die Hochsinnigkeit; für ihn wäre unsere Demut eher Kleinmut.
- Wertschätzung: Aristoteles' Freundlichkeit zwischen Schmeichelei und Streitsucht entspricht fast wörtlich unseren unteren Feldern.
- Selbstdisziplin: Aristoteles' „Unempfindlichkeit“ – die Unfähigkeit zu genießen – stützt „Genussfähigkeit“ als Schwestertugend. Damit ist die offene Frage aus dem Methodik-Check zugunsten von Genussfähigkeit entschieden.
- Jüdische Tradition: Der Midrasch beschreibt Recht und Barmherzigkeit als zwei Eigenschaften, ohne deren Zusammenspiel die Welt nicht bestehen könnte (Bereschit Rabba 12,15) – die deutlichste klassische Vorlage für die Schlaufe zwischen Zielwert und Schwestertugend. Bei Demut bestätigen Sota 5a und das Zwei-Zettel-Wort Simcha Bunims die Schwestertugend Selbstbewusstsein, und Maimonides’ Heilungsweg über den Gegenpol nimmt die Entwicklungsrichtung des Quadrats vorweg.
Quellen
Quellen und ihre Herkunft
Alle Werke, auf die sich die Wertematrizen stützen – mit Entstehung, Herkunft und Link zum Text oder zu verlässlichen Hintergrundinformationen. Englische Übersetzungen sind verlinkt, wo keine freie deutsche Ausgabe online steht.
Buch der Urkunden (Shujing), „Ratschläge des Gao Yao“1. Jt. v. Chr. · China
Sammlung von Reden früher chinesischer Herrscher und Minister, im 1. Jahrtausend v. Chr. kompiliert; einer der Fünf Klassiker des Konfuzianismus; Altchinesisch
Altes Testament (Tanach)ca. 10.–2. Jh. v. Chr. · Judentum
Schriftensammlung des alten Israel, entstanden etwa im 10.–2. Jh. v. Chr.; Hebräisch, einzelne Teile Aramäisch; für Juden der Tanach (Tora, Propheten, Schriften), für Christen das Alte Testament
Lutherbibel 1912 (Bibeltext online bei BibleServer) · Hebräisch und Englisch (Sefaria) · Hintergrund
Konfuzius, Gespräche (Lunyu)um 500 v. Chr. · China
Aussprüche des Kong Fuzi (551–479 v. Chr.) aus dem Staat Lu (heute Shandong, China), von seinen Schülern über Generationen aufgezeichnet; Altchinesisch
8.2 · 11.15 · 14.36 · 17.8 · Hintergrund
Buddha, erste Lehrrede (Dhammacakkappavattana-Sutta)5. Jh. v. Chr. · Indien · Sri Lanka
Lehrrede im Wildpark von Sarnath bei Varanasi (Indien), 5. Jh. v. Chr.; im Pali-Kanon überliefert (Samyutta Nikaya 56.11)
Aristoteles, Nikomachische Ethik4. Jh. v. Chr. · Griechenland · Rom
Vorlesungsschrift des Aristoteles (384–322 v. Chr.) aus Athen, nach seinem Sohn Nikomachos benannt; Altgriechisch
Bhagavad Gitaum die Zeitenwende · Indien · Sri Lanka
Teil des indischen Epos Mahabharata, Entstehung etwa 5.–2. Jh. v. Chr. (Datierung umstritten); Sanskrit
Mischna, Traktat Avot (Pirkei Avot, Sprüche der Väter)um 200 · Judentum
Erste Niederschrift der mündlichen Lehre, um 200 n. Chr. in Galiläa unter Rabbi Jehuda ha-Nasi redigiert; Avot sammelt Sprüche von Gelehrten aus etwa 300 v. Chr. bis 200 n. Chr.; Hebräisch
Talmud (Babylonischer und Jerusalemer)3.–6. Jh. · Judentum
Diskussion und Auslegung der Mischna in den Lehrhäusern des Landes Israel (Jerusalemer Talmud, etwa 4./5. Jh.) und Babyloniens (heute Irak, abgeschlossen etwa im 6. Jh.); Hebräisch und Aramäisch
Midrasch: Bereschit Rabba, Schemot Rabba, Kohelet Rabba3.–6. Jh. · Judentum
Rabbinische Auslegungen zu biblischen Büchern; Bereschit Rabba aus dem Land Israel, etwa 5. Jh., die beiden anderen später; Hebräisch und Aramäisch
Prudentius, Psychomachiaum 405 · Griechenland · Rom
Lateinisches Lehrgedicht des spanisch-römischen Dichters Aurelius Prudentius Clemens (348 – nach 405)
Buddhaghosa, Visuddhimagga5. Jh. · Indien · Sri Lanka
Handbuch der Theravada-Tradition, um 430 n. Chr. in Anuradhapura (Sri Lanka) verfasst; Pali
Salomo ibn Gabirol, Tikkun Middot ha-Nefesch (Die Verbesserung der Charaktereigenschaften)1045 · Judentum
Jüdischer Dichter und Philosoph (um 1021 – um 1058 oder 1070) aus dem muslimischen Spanien (Málaga, Saragossa); 1045 auf Arabisch in hebräischer Schrift verfasst
Moses Maimonides, Acht Kapitel (Schemona Perakim) und Mischne Tora, Hilchot De'otum 1168 · Judentum
Arzt, Rechtsgelehrter und Philosoph (1138–1204) aus Córdoba, später Fustat bei Kairo; Acht Kapitel um 1168 auf Arabisch als Einleitung zum Mischna-Kommentar zu Avot; Mischne Tora um 1180 auf Hebräisch
Hilchot De'ot (Sefaria) · Acht Kapitel, engl. Übers. 1912 (archive.org) · Hintergrund
Thomas von Aquin, Summa theologiae II-II1265–1273 · Christliches Mittelalter
Hauptwerk des Dominikaners Thomas von Aquin (1225–1274), entstanden 1265–1273 in Rom und Paris; Latein, unvollendet
Orchot Zaddikim (Die Wege der Gerechten)15. Jh. · Judentum
Anonymes Musar-Werk aus dem deutschsprachigen Raum, 15. Jh., ursprünglich „Sefer ha-Middot“ genannt; Hebräisch
Moses Cordovero, Tomer Devorah (Die Palme Deboras)16. Jh. · Judentum
Kabbalist (1522–1570) in Safed (Galiläa); ethische Schrift, 1588 in Venedig gedruckt; Hebräisch
Benjamin Franklin, Autobiografie1791 · Neuzeit · Moderne
US-Verleger und Staatsmann (1706–1790); Tugendliste 1726 entworfen, Autobiografie postum 1791 erschienen
Menachem Mendel Lefin, Cheschbon ha-Nefesch (Seelenbuchhaltung)1812 · Judentum
Aufklärer aus Satanów in Podolien (1749–1826); 1812 in Lemberg erschienen; überträgt Franklins Tugendliste in die Musar-Tradition
Chassidismus und Musar-Bewegung: Simcha Bunim von Przysucha, Israel Salanter19. Jh. · Judentum
Osteuropa, 19. Jh.; Simcha Bunim (1765–1827) in Polen, das Zwei-Zettel-Wort mündlich überliefert; Israel Salanter (1810–1883) in Litauen, Begründer der Musar-Bewegung
Nicolai Hartmann, Ethik (1926)1926 · Neuzeit · Moderne
Deutsch-baltischer Philosoph (1882–1950), Berlin; formuliert den Grundgedanken des Wertequadrats (Wertantinomien)
Paul Helwig, Charakterologie (1936, 3. Aufl. 1965) und „Das Wertequadrat“, Psyche 2 (1948)1936 · Neuzeit · Moderne
Deutscher Philosoph, Psychologe und Dramatiker (1893–1963); Teubner, Leipzig, später Klett, Stuttgart
Otto Friedrich Bollnow, Wesen und Wandel der Tugenden (1958)1958 · Neuzeit · Moderne
Deutscher Philosoph und Pädagoge (1903–1991), Tübingen
Robert K. Greenleaf, The Servant as Leader (1970)1970 · Neuzeit · Moderne
US-Manager bei AT&T (1904–1990); begründet den Begriff Servant Leadership
Friedemann Schulz von Thun, Miteinander reden 2 (1989)1989 · Neuzeit · Moderne
Hamburger Kommunikationspsychologe (geb. 1944); Rowohlt, Reinbek
Modell (Schulz von Thun Institut) · Einführungstext (FH Münster, PDF)
Barry Johnson, Polarity Management (1992)1992 · Neuzeit · Moderne
US-Organisationsberater; HRD Press
Jim Collins, Good to Great (2001)
US-Managementforscher; Level-5-Führung und Stockdale-Paradox
Christopher Peterson & Martin Seligman, Character Strengths and Virtues (2004)2004 · Neuzeit · Moderne
US-Psychologen, Begründer der VIA-Klassifikation; Oxford University Press
Robert Kaplan & Robert Kaiser, The Versatile Leader (2006)2006 · Neuzeit · Moderne
US-Führungsforscher; Pfeiffer/Wiley
kein frei zugänglicher Text
Alan Morinis, Everyday Holiness. The Jewish Spiritual Path of Mussar (2007)2007 · Judentum
Kanadischer Autor, Gründer des Mussar Institute; Trumpeter/Shambhala, Boston
Titus Lindl & Tim Walter, WORK HEARTER (2016)2016 · WEGVISOR
WEGVISOR Leadership Stiftung GmbH; BoD, Norderstedt
Freidlin, Littman-Ovadia & Niemiec (2017), Personality and Individual Differences 108, 50–542017 · Neuzeit · Moderne
Israelisch-US-amerikanisches Forschungsteam (Universität Ariel, VIA Institute)
Weiterführende Links
Tugendtraditionen und Wertequadrat
- Aristoteles: Nikomachische Ethik (Projekt Gutenberg) – Mesotes-Lehre, Bücher II–V
- Thomas von Aquin: Summa theologiae II-II, q. 138 – Laster gegen die Beharrlichkeit
- Thomas von Aquin: Summa theologiae II-II, q. 108 – Gerechte Ahndung zwischen Grausamkeit und Nachlässigkeit
- Freidlin, Littman-Ovadia & Niemiec (2017): Character strengths underuse and overuse (Tabelle aller 24 Stärken)
- Niemiec: The Overuse, Underuse, and Optimal Use of Character Strengths (VIA Institute)
- Helwig, P. (1948): Das Wertequadrat. Psyche 2:121–127
- Schulz von Thun: Das Werte- und Entwicklungsquadrat (FH Münster)
Asiatische Quellen
- Legge (Übers.): Shu King – Counsels of Kao-yao, Sacred Books of the East Bd. 3 – Neun Tugenden
- Konfuzius, Lunyu 17.8 – Sechs Tugenden und ihre Verdunkelung
- Konfuzius, Lunyu 8.2 – Tugenden ohne Maß (Warp, Weft and Way)
- Ajahn Pasanno: Sublime Abiding Places for the Heart – naher und ferner Feind
- Ñāṇamoli: The Practice of Loving-Kindness (mit Verweis auf Visuddhimagga IX)
Jüdische Quellen
- Lutherbibel 1912, Stellen online bei BibleServer – Altes Testament, z. B. Prediger 7,16–18; Psalm 85,11; 2. Mose 34,6–7
- Mischna, Pirkei Avot – Sprüche der Väter (Sefaria, Hebräisch/Englisch)
- Bereschit Rabba 12,15 – die Welt aus Recht und Barmherzigkeit (Sefaria)
- Babylonischer Talmud, Sota 5a – „ein Achtel eines Achtels“ (Sefaria)
- Babylonischer Talmud, Eruvin 13b – warum die Schule Hillels sich durchsetzte (Sefaria)
- Babylonischer Talmud, Berachot 7a – Gottes Gebet um Barmherzigkeit (Sefaria)
- Maimonides, Mischne Tora, Hilchot De'ot (Sefaria) – Mitte, Heilung über den Gegenpol, Ausnahmen Hochmut und Zorn
- Maimonides, The Eight Chapters on Ethics, übers. von J. Gorfinkle 1912 (archive.org)
- Salomo ibn Gabirol, The Improvement of the Moral Qualities (Sefaria)
- Orchot Zaddikim (Sefaria)
- Moses Cordovero, Tomer Devorah (Sefaria)
- Menachem Mendel Lefin, Cheschbon ha-Nefesch (Sefaria)
- Benjamin Franklin is the Secret Source of a Major Jewish Text (Aish)
- Mussar Institute (Alan Morinis)
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